花木移情

花木，生活中的不可缺少的点缀，它装点了我们的生活中的色彩。色彩的缤纷，世界的多彩总是少不了花木的装扮。古人对花木的偏爱也有文字为证：“岁寒，乃知松柏之凋也”。而所谓的岁寒三友的松、竹、菊则更是离不开诗人的笔墨。古人对花木的钟爱甚至要高于飞鸟虫鱼鸟兽。这是为什么呢？花木在人们生活中的角色究竟又是如何呢？花木，实际上在人们生活中有一种移情的作用。它寄寓了人们生活中最美好的愿望，以致于出现“情之所至，花木为之凋零”。
　　李渔在《闲情偶寄》中把这种文人以花木为知音、以花木喻人称作“花木移情”。花木并无话语，但却是不少文人的挚爱，他们以花木喻己，最早在《诗经》中，就有“杨柳依依，今我来思，雨雪霏霏”。“蒹葭苍苍，白露为霜，所谓伊人，在水一方”。“蒹葭”可能没有多少人能了解，但是杨柳我们应该算是熟悉的了，杨柳，杨树和柳树，杨花与柳枝都被诗人赋予了特别的感情。如有诗人这样写道“细看来，不是杨花，点点是离人泪”。杨花，不是别的，是春天飘飞的白絮。本来在现在看来是再正常不过的事了，漫天白絮纷飞，多么壮观啊！但是诗人不是这样想的，这毕竟是阳春三月天啊！三月的春天，漫天飞舞似飞雪飘飞，于是诗人才有了感叹，乃至触景生情而感慨万千。柳树，就更多说法了，早在东晋时期，就有陶渊明写下了自己的也是中国历史上第一个小自传——《五柳先生传》，“世有五柳先生，好饮酒，每饮，期在必醉”，陶渊明因家门口种有几棵柳树，而自称自己为五柳先生，也算是名副其实了。陶渊明不为五斗米而折腰，宁愿躬耕，不愿为官宦场合所累，因而他说“少无适俗韵，性本爱丘山。误落尘网中，一去三十年”。陶渊明性情孤傲，崇尚自然之美，不为世俗所羁绊。他的名句“采菊东篱下，悠然见南山”成了后人无不向往的田园闲适生活，而陶渊明也成为隐士和优雅文人的代名词。到了唐代，“杨柳”则成了诗人的偏爱，“羌笛何须问杨柳，春风不度玉门关”，折柳是送别的意思。到了宋词兴盛的宋代，诗人词人有十分钟情于花，如有欧阳修“泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去”，把感情托付给了花儿，花于是成了诗人词人的移情的角色，这样一种对花的情感寄托千古不衰，《红楼梦》中有黛玉葬花：
　　花谢花飞飞满天，
　　红消香断有谁怜，
　　游丝软系飘春榭，
　　落絮轻沾扑绣帘。
　　闺中女儿惜春暮，
　　秋绪满怀无着处，
　　手把花锄出绣帘，
　　忍踏践花来覆去。
　　郑板桥是一个孤傲的文人，他也给后人留下了“荷叶已无擎雨盖，菊残犹有傲霜枝”的名句，借菊来写自己，这种文人的写作手法，与陶渊明如同出一门。诗人毛泽东也有咏梅诗：
　　风雨送春归，飞雪迎春到，已是悬崖百丈冰，犹有花枝俏。
　　俏也不争春，只把春来报，待到山花烂漫时，她在丛中笑。
　　诗中不着一个梅字，但字里行间却无不透露出一种豪迈之气和不与人争宠的品格，而同样是咏梅，陆游却有天壤之别：
　　驿外断桥边，寂寞开无主，已是黄昏独自愁，更著风和雨。
　　无意苦争春，一任群芳妒，零落成泥碾做尘，只有香如故。
　　还有晏殊“驿寄梅花，鱼兼尺素，山长水阔知何处”，梅花一直被咏叹着。直至到了现代，还有席慕容写下了《花树》：
　　如何让我遇见你，
　　在我最美丽的时刻，
　　为此，我已经在佛前许了五百年，
　　让他为我们结一段尘缘，
　　佛于是让我化做一棵花树，
　　长在你每天必经的路旁，
　　当你走进，请你倾听，
　　而你终于无视地走过，
　　那落了一地的，不是别的，是我凋零的心。
　　花木移情并不是中国人的专利，在中世纪的欧洲、在亚平宁半岛上就有了借花托物喻世的例子，大仲马在写《茶花女》中就以茶花女这样一个雅称来称呼这样一个少女，在一个花的国度中，茶花女勾起了人们无限的遐思。歌德在《少年维特的烦恼》中，也把对自己的爱慕的女人夏绿蒂以花来做比喻。常常见西欧的油画中美丽的女人头戴一只花，报以回眸一笑，娇媚动人。
　　花木，似乎总是围绕着文人转，而花木也似乎总是钟情于有品味有格调的人，他们的作和，好像是通灵的，默契自然，若合一气。花木移情，花木怡情，花木装点了世界，而世界也因花木而更接近于美丽。